在最近的Hebdo-Blog中，雅克-阿兰·米勒指出，私人疯狂是一种幻想，它决定了主体与世界的关系 建设与暴力 。当这种私人疯狂被集体化时，我们面对的就是狂热主义：“这是一种‘私人疯狂’。将其集体化就是从幻想走向狂热。1 »
对于当今的年轻人来说，面对“他者”的复杂性，最常见的方式是将群体认同作为一种庇护所。私人的疯狂与“我就是团体中其他人所说的我们”相结合。而对方的现成反应则倾向于一种“推动群体认同”，无论是反对群体的人，还是试图加入群体的人，都会对自 匈牙利电话号码库己或他人采取极端的暴力行为。
以青少年中流传的用铅笔刀刀片做疤痕的
某些做法为例，“我们创建了一个 insta 小组”，其中展示了每种疤痕。然后，。通过组建团体，我们希望相信不再有任何陌生感，甚至不再有任何异己感；团体中所有 尝试在身体中寻找一些难以忍受的东西。但这可能会产生相反的效果，甚至对稍有“异常”的人进行更为严厉的隔离，导致后者对其身体进行更为严重的攻击。但这种“分组”还不足以“理解”伤疤。因此可能会有“我喜欢看到血流动”，或者“我想感受到比头部疼痛更强 达个人独特性和群体不认同的方式，我们可以给予主体一个机会来谈论是什么给他带来了这种暴力。
暴力无论是针对自己还是针对他人
都是过度快乐的表现，或者是主体试图将自己与现实分离的表现，就像 J. – A.米勒在他的文章《暴力儿童2 》中教会了我们这一点，但没有采用象征框架。面对这种无法诉诸象征的做法，为了缓和现实——即两性之间每个组都被简 不 可能的关系——一些人寻求绝对理想的信仰作为解决这种不可能的方法：可能存在一个真理，它能命名那些无法言说的事物。
正如 Anaëlle Lebovits-Quenehen 在她的文章“我思，即对自我的信仰 ”中回忆的那样，在精神病 新加坡电话列表 中“会发生意义之外的享乐的侵入 […] 它几乎总是立即找到意义3 ”。精神病治疗实践非常准确地教 这一点：“我是我被 每个组都被简 给予的诊断，它命名 诺贝尔奖得主马里奥·巴尔加斯·略萨的 了我的存在”，这让我建立了社会联系，甚至可以接触到其他人。从这个意义上说，趋向于对某种话语的集体信仰的实践，会给 S1 命名我们的存在，赋予我们的存在意义，这不仅仅是私人的疯狂。对主体划分的怀疑趋向导致了主体的丧失。