20 世纪 50 年代控制论范式的出现，重新点燃了人类关于物质如何产生生命的疑问 机器 。与此同时，拉康在研讨会上扭转了局面：精神分析的有趣问题不是了解机器在多大程度上可以看起来像人类，而是强调人类成为机器的倾向。他说：“机器只是一连串的小 0 和小 1，因此它是否是人类的问题显然是明确的——它不是。但这也是一个问题，即了解人类是否具有你所理解的人性。1 »
在第二次世界大战暴行之后，拉康以埃德加·爱伦·坡的《失窃的信》2为基础，通过能指链结构记录了弗洛伊德的重复自动化。被称为“生成性”的新型人工智能 (AI) 3继续展现推理的逻辑相关性。自行运转的象征炼金术实际上是由反应的残余物、“死头”、死尸所支持的。拉康指出，这种残余 如今直接由用户体现。随着人工智能算法的发展，人类越来越多地参与到其功能中。聊天机器人体现的肢体语言越多，用户的身体与它们的互动就越多。
在这种“奴隶制度”的有组织的交配中，出现了一个问题：谁是制度，谁制造了奴隶。 “点击工人4 ”按每个微任务付费，协助算法为我们提供答案。
因为大师只有在用言语表达
自己的生活时才是大师。这并 机器变得更有活力：人类，只是另一种变成人工智能的努力而已。
这种愿望在今天更加强烈：例如，雷·库 兹韦尔 (Ray Kurzweil) 想把我们上传到云端5 ；埃隆·马斯克向我们提供了他的脑起搏器，让鼠标和键盘消失6 ；安东尼·莱万多夫斯基 (Anthony Lewandowski) 建立了一座教堂，等待至高无上的人 德国电话号码库工智能救世主的到来。这种愿望值得解释。如果机器即将成为人类，那是因为人类将自己融入了机器。拉康在20世纪50年代提出的“人性不那么人性化”的论点，只用了半个世纪的时间就得到了实验的证实。
但是正如保罗·克洛岱尔
教导我们的那样，“最坏的情况并不总是肯定发生的。 ”当一位意大利记者指责拉康对科新加坡电话列表 学话语持悲观态度时，拉康向他宣称“一切都会恢复秩序9 ”时，他也表达了同样的观点 。五十年后，科学产生的混乱呼唤新的铁律。
无论如何，这个“人工肺”向我们表明，仍然存在着为欲望腾出空间的人工制品：这是一个话语的问题。让我们在这里谈论梦想和爱情。也许梦会唤醒那个充满欲望的人，他被幻想的机器弄得沉睡不醒。让我们回顾一下弗洛 精神分析变 伊德的发现：如 那么不仅在潜在承包商之间 果大脑是一台机器，那么“它就是一台梦的机器11 ”。对于爱情，拉康把它当做“我们改变话语的标志12 ”。通过“转移的恩典”，关于人机的另一种论述成为可能：让人类有机会在不知情的情况下了解控制他的机器。