现代科学是在 17世纪形成的 ，其形成方式与其卷首的著名笛卡尔公式相对应：我思故我在 “故我存在” 。这样，思想之我和存在之我之间的同一性就被确定了，拉康可以将其解读为主体被排除在科学领域之外。这反过来又标志着他随着弗洛伊德对潜意识主题的发现而回归的道路。拉康对这一操作的最初解释很简单，就是在笛卡尔的陈述中引入一个小标点符号，以揭示不可约的分裂：“我思故我在”；也就是说：“我思，故我在”。两个句号和引号，除了在有效的表达中，没有什么能改变陈述本身，当它通过必要的韵律获得其真正的含义时。这是一种对能指主体的构成划分持开放态度的韵律：“我不是我所想象的那样”。或者：“我在我不思之处，思我不在之处。”这一主题的划分始终是我们这个时代科学的核心，但始终没有被认识到。伟大的物理学家埃尔温·薛定谔 (Erwin Schrödinger) 等人似乎已经预感到了这一点，但却未能通过他的“假设 P 2 ”得出必要的结论 。这一假设是科学领域中无法证明的公理，但却构成了科学领域的研究领域；从外部获得的体验，实际上是最私密的内部体验。事实上，薛定谔假设 P 的正确表述应该是这样的假设：主体应该知道分析经验在他体验移情之初发现了什么。然而，正是这个主题被排除在科学领域之外，被彻底排除在科学领域之外。
当今的技术科学越来越独立 于现代
科学本身的论述，它开辟了我们可以想象的别是神经科学和所谓的人工智能之 爱沙尼亚电话号码库间的联盟。安东尼奥·达马西奥3明确提出了似乎可以支撑他们建立的公式，他认为自己 疑笛卡尔的“我思故我在”，并通过批判超越了它：我感，故我在。我们因此见证了一种新的对无意识主体的排斥操作，这种话语与身份话语非常吻合，身份话语声称：“我就是我所说的我所感受的。 »
拉康无疑很早就察觉到了这些新话语的开始，这些新话语实际上保持了与笛卡尔范式的连续性，但已经用“感觉”取代了思想。这种感觉的意义——一种总是带有一点谎言的感觉——就是享受，是说话的存在体最终在自己的身体里找到的感官享受，这是他者的真正位置。在言说的存在者时代，在存在者面临言说身体之谜的时代，作为他者之地的 身体感觉已经取代了能指之他者。这样，我们就能在一个新的译本中读出拉康对笛卡尔
“我思”的重新表述遵循了
意义模棱两可的说法：“我 思，故我思4 ”。这是一个重新表述，表明 ”领域本身已 了 A. 达马西奥 (A. Damasio) 的陈述（受到当今神经科学的热烈欢迎）在说话的存在体中也遗漏了什么。
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